風(fēng)水學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響
來(lái)源:大易策劃作者:大易策劃時(shí)間:2014-01-03點(diǎn)擊:10000
風(fēng)水學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響廣泛而深遠(yuǎn)。從陽(yáng)宅風(fēng)水來(lái)說(shuō)，大至統(tǒng)治者建造都城，小到民間住宅一灶一門的設(shè)置，都是陽(yáng)宅風(fēng)水中的內(nèi)容。西周初，用重臣周公、召伯“相宅”，即選擇城址，制定規(guī)劃。東漢時(shí)，社會(huì)上廣泛信守“西益宅”不祥的禁忌，“舉世不敢西益宅”。到元代，大臣劉秉忠精通陰陽(yáng)風(fēng)水之術(shù)，曾相地建造元上都。在建造元大都的過(guò)程，從選擇基址，到全盤規(guī)劃，都由他主持其事。王侯大臣建造府第也奉行風(fēng)水學(xué)說(shuō)，甚至封建政府官員修建有關(guān)工程也要遵從風(fēng)水學(xué)說(shuō)。《黃帝宅經(jīng)，序》云：上軍國(guó)都城及大型建筑，次及州縣城邑，下到村落市鎮(zhèn)，乃至山間的廬舍，只要是有人居住的地方，都有吉兇禍福，都要遵從風(fēng)水學(xué)說(shuō)。民國(guó)時(shí)期有人提出，各門近代地理科學(xué)，都是從堪輿地理發(fā)源而來(lái)，中國(guó)的大都市、大商埠，也都不能脫離風(fēng)水學(xué)說(shuō)的范圍。近年有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)數(shù)千年來(lái)風(fēng)水術(shù)加以總結(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷史上一切建筑活動(dòng)幾乎無(wú)不受到風(fēng)水術(shù)的影響。而這種影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今仍在發(fā)生作用。目前國(guó)內(nèi)一些地區(qū)，主要是在鄉(xiāng)村，有些人建造住宅依舊遵信風(fēng)水學(xué)說(shuō)。在港臺(tái)及海外華人聚居區(qū)，出現(xiàn)了所謂“現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)”，將過(guò)去不適應(yīng)工業(yè)化社會(huì)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)加以改造，尋龍捉脈變成了主要講求坐向方位，加入了許多符合現(xiàn)代人心理的內(nèi)容，所以在海外也有較大影響。陰宅風(fēng)水在中國(guó)社會(huì)上的影響比較陽(yáng)宅風(fēng)水更為廣泛。陰宅風(fēng)水之所以能夠在中國(guó)社會(huì)上產(chǎn)生較大影響，根本原因就在于中國(guó)傳統(tǒng)上普遍實(shí)行土葬和儒家學(xué)說(shuō)推崇祖先崇拜。先秦時(shí)期的墨子曾經(jīng)直斥儒學(xué)，“厚葬靡財(cái)而貧民”，這是一針見(jiàn)血的批評(píng)。大致考察一下歷代帝王陵墓，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些陵墓基址的選擇幾乎都與陰宅風(fēng)水學(xué)說(shuō)符合。從歷史記載上來(lái)看，梁武帝、隋文帝都曾命人為貴嬪、皇后擇墓。至宋代，帝王或其后妃的陵墓墓地選擇，堪輿家多次參與。清代為少數(shù)民族的滿族立國(guó)，但也很快接受了漢族傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)。史載，順治皇帝愛(ài)新覺(jué)羅·福臨有一次到遵化打獵，至一山下，勒馬四顧，說(shuō)：這座山王氣旺盛蔥郁，大非一般，以后可作為我的墓址。因取手上佩帶的扳指用力向外扔去，告訴左右隨從，扳指落下的地方即為墓穴所在，即時(shí)開(kāi)工建造。后來(lái)有精通陰宅風(fēng)水術(shù)的術(shù)士看到，感到非常驚異，因?yàn)檫@塊地方完全符合陰宅風(fēng)水對(duì)吉地的規(guī)定。
一般的封建士大夫和平民百姓信奉風(fēng)水學(xué)說(shuō)，遵照有關(guān)規(guī)定為祖先父母選擇墓地的則更為多見(jiàn)，不知凡幾。不少封建士大夫還諳練風(fēng)水術(shù)，如隋代蕭吉、唐代嚴(yán)善思、明代駱用卿、清代董達(dá)存、董士錫等。他們身居高官，推服風(fēng)水學(xué)說(shuō)，甚至身體力行，為人相墓看宅，自然造成很大影響。在中國(guó)歷史上，有些人狂迷地相信風(fēng)水學(xué)說(shuō)，有時(shí)為了給父母長(zhǎng)輩選擇一塊好墓地，不惜傾家蕩產(chǎn)，長(zhǎng)年停柩；或因兄弟之間意見(jiàn)不同，反目為仇；或與他人爭(zhēng)奪吉地，釀成慘劇。這種風(fēng)氣在明、清時(shí)期尤甚。明代項(xiàng)喬著《風(fēng)水辨》，形容社會(huì)上的這種情況說(shuō)：“事親不可不孝，論理不可不詳。不以便安其親而動(dòng)求利其子孫，或貧地而暴柩，或爭(zhēng)地以破家，或兄弟感于某山某枝之說(shuō)，而反為仇讎；至有終身累世不葬，遂失尺柩，不知其處者。”最后竟然連死者的尸體棺材都找不到了，可見(jiàn)其荒謬。在中國(guó)古代還流傳著一些說(shuō)法，即為了達(dá)到某些目的，可以有意地破壞或創(chuàng)造一定的環(huán)境，以改變其風(fēng)水吉兇。例如，唐代杜氏祖籍京兆，杜氏自此數(shù)代不振。又如，宋代湖州從來(lái)無(wú)人考上狀元，一位通曉風(fēng)水的老和尚說(shuō)，這是因?yàn)楹莸缊?chǎng)山位于州城之南，而這座山恰恰是主宰湖州人科舉考試命運(yùn)的。但此山太低，所以湖人怎么也考不上狀元。這個(gè)老和尚于是在道場(chǎng)山上建起一座高塔，望上去仿佛在山上立起了一枝巨筆。并對(duì)人說(shuō)，三十年后肯定會(huì)出狀元。風(fēng)水學(xué)說(shuō)中這種把環(huán)境改造與吉兇命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)了人的主動(dòng)性，使其適用性更為廣泛，大大加強(qiáng)了風(fēng)水術(shù)的影響。
在中國(guó)封建王朝的政府機(jī)構(gòu)中，不僅有職掌風(fēng)水、陰陽(yáng)的官員，而且，政府還專門招收從事風(fēng)水等術(shù)數(shù)活動(dòng)的學(xué)生。《續(xù)文獻(xiàn)通考》載，金代凡司天臺(tái)學(xué)士，女真族二十六人，漢人五十人，來(lái)源為國(guó)內(nèi)官吏平民子弟年紀(jì)在十五歲以上，三十歲以下者，經(jīng)過(guò)考試選補(bǔ)，又每三年一次選試普通平民來(lái)補(bǔ)充。考試的科目有歷法、推步、易、占卜等，有關(guān)風(fēng)水術(shù)的科目則考《地理新書》，以及合婚、安葬之術(shù)。元代制度，選試陰陽(yáng)人，在《三元經(jīng)書》中出題，有關(guān)風(fēng)水科目的，陽(yáng)宅風(fēng)水以《周書秘奧》、《八宅通真文論》為主；陰宅風(fēng)水則以《地理新書》、《塋元總論》、《地理明真論》等書為準(zhǔn)。具體方法是由國(guó)內(nèi)各路推舉老成厚重、藝術(shù)精明、為眾推服者一人，通過(guò)考試后由中央政府的廉訪司量才陰陽(yáng)學(xué)校，在校學(xué)生謂之“陰陽(yáng)生”，學(xué)習(xí)科目包括天文地理、星命占卜等，自然也有相宅、相墓、選日等專門學(xué)問(wèn)，以期造就全面人才。明代雖然廢除了陰陽(yáng)學(xué)校，但又在欽天監(jiān)設(shè)立天文、歷數(shù)、地理等四個(gè)學(xué)科，最初由全國(guó)選錄學(xué)生，后來(lái)又規(guī)定只從世代從業(yè)者的子弟中選拔，立師教習(xí)，學(xué)成后遇有空缺即補(bǔ)官職。明孝宗曾專門下詔，命令在全國(guó)范圍內(nèi)由各府縣推舉一二人，必須是精通天文、歷數(shù)、占卜、奇門遁甲、風(fēng)水等學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)考試后，由吏部任命作“正術(shù)”等官。
中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)社會(huì)和周邊國(guó)家的思想、文化產(chǎn)生過(guò)重大影響。在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)的發(fā)展和形成過(guò)程中，摻入了大量的鬼神觀念和吉兇禍福觀念，附著有大量的迷信色彩，最終走人了思想的歧途。但是，風(fēng)水觀念在最初起源時(shí)，是出于實(shí)用性的目的，即如何合理、科學(xué)地建筑住宅、選擇墓地，以避免某些自然災(zāi)害如洪水侵襲等。在后來(lái)風(fēng)水學(xué)說(shuō)發(fā)展的歷史中，人們對(duì)于周邊環(huán)境與住宅和陵墓關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深入，在建筑實(shí)踐中積累了大量的寶貴經(jīng)驗(yàn)。因此，傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)中也包含著許多中國(guó)古代“環(huán)境與人”的思想，體現(xiàn)著中國(guó)古代傳統(tǒng)的建筑美學(xué)。
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