風(fēng)水學(xué)對中國社會的影響
來源:大易策劃作者:大易策劃時間:2019-01-11點擊:10000
風(fēng)水學(xué)說對中國社會的影響廣泛而深遠。從陽宅風(fēng)水來說，大至統(tǒng)治者建造都城，小到民間住宅一灶一門的設(shè)置，都是陽宅風(fēng)水中的內(nèi)容。西周初，用重臣周公、召伯“相宅”，即選擇城址，制定規(guī)劃。東漢時，社會上廣泛信守“西益宅”不祥的禁忌，“舉世不敢西益宅”。到元代，大臣劉秉忠精通陰陽風(fēng)水之術(shù)，曾相地建造元上都。在建造元大都的過程，從選擇基址，到全盤規(guī)劃，都由他主持其事。王侯大臣建造府第也奉行風(fēng)水學(xué)說，甚至封建政府官員修建有關(guān)工程也要遵從風(fēng)水學(xué)說。《黃帝宅經(jīng)，序》云：上軍國都城及大型建筑，次及州縣城邑，下到村落市鎮(zhèn)，乃至山間的廬舍，只要是有人居住的地方，都有吉兇禍福，都要遵從風(fēng)水學(xué)說。民國時期有人提出，各門近代地理科學(xué)，都是從堪輿地理發(fā)源而來，中國的大都市、大商埠，也都不能脫離風(fēng)水學(xué)說的范圍。近年有學(xué)者認為，對數(shù)千年來風(fēng)水術(shù)加以總結(jié)，就會發(fā)現(xiàn)，中國歷史上一切建筑活動幾乎無不受到風(fēng)水術(shù)的影響。而這種影響源遠流長，至今仍在發(fā)生作用。目前國內(nèi)一些地區(qū)，主要是在鄉(xiāng)村，有些人建造住宅依舊遵信風(fēng)水學(xué)說。在港臺及海外華人聚居區(qū)，出現(xiàn)了所謂“現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)”，將過去不適應(yīng)工業(yè)化社會的風(fēng)水學(xué)說加以改造，尋龍捉脈變成了主要講求坐向方位，加入了許多符合現(xiàn)代人心理的內(nèi)容，所以在海外也有較大影響。陰宅風(fēng)水在中國社會上的影響比較陽宅風(fēng)水更為廣泛。陰宅風(fēng)水之所以能夠在中國社會上產(chǎn)生較大影響，根本原因就在于中國傳統(tǒng)上普遍實行土葬和儒家學(xué)說推崇祖先崇拜。先秦時期的墨子曾經(jīng)直斥儒學(xué)，“厚葬靡財而貧民”，這是一針見血的批評。大致考察一下歷代帝王陵墓，就會發(fā)現(xiàn)，這些陵墓基址的選擇幾乎都與陰宅風(fēng)水學(xué)說符合。從歷史記載上來看，梁武帝、隋文帝都曾命人為貴嬪、皇后擇墓。至宋代，帝王或其后妃的陵墓墓地選擇，堪輿家多次參與。清代為少數(shù)民族的滿族立國，但也很快接受了漢族傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說。史載，順治皇帝愛新覺羅·福臨有一次到遵化打獵，至一山下，勒馬四顧，說：這座山王氣旺盛蔥郁，大非一般，以后可作為我的墓址。因取手上佩帶的扳指用力向外扔去，告訴左右隨從，扳指落下的地方即為墓穴所在，即時開工建造。后來有精通陰宅風(fēng)水術(shù)的術(shù)士看到，感到非常驚異，因為這塊地方完全符合陰宅風(fēng)水對吉地的規(guī)定。
一般的封建士大夫和平民百姓信奉風(fēng)水學(xué)說，遵照有關(guān)規(guī)定為祖先父母選擇墓地的則更為多見，不知凡幾。不少封建士大夫還諳練風(fēng)水術(shù)，如隋代蕭吉、唐代嚴善思、明代駱用卿、清代董達存、董士錫等。他們身居高官，推服風(fēng)水學(xué)說，甚至身體力行，為人相墓看宅，自然造成很大影響。在中國歷史上，有些人狂迷地相信風(fēng)水學(xué)說，有時為了給父母長輩選擇一塊好墓地，不惜傾家蕩產(chǎn)，長年停柩；或因兄弟之間意見不同，反目為仇；或與他人爭奪吉地，釀成慘劇。這種風(fēng)氣在明、清時期尤甚。明代項喬著《風(fēng)水辨》，形容社會上的這種情況說：“事親不可不孝，論理不可不詳。不以便安其親而動求利其子孫，或貧地而暴柩，或爭地以破家，或兄弟感于某山某枝之說，而反為仇讎；至有終身累世不葬，遂失尺柩，不知其處者。”最后竟然連死者的尸體棺材都找不到了，可見其荒謬。在中國古代還流傳著一些說法，即為了達到某些目的，可以有意地破壞或創(chuàng)造一定的環(huán)境，以改變其風(fēng)水吉兇。例如，唐代杜氏祖籍京兆，杜氏自此數(shù)代不振。又如，宋代湖州從來無人考上狀元，一位通曉風(fēng)水的老和尚說，這是因為湖州道場山位于州城之南，而這座山恰恰是主宰湖州人科舉考試命運的。但此山太低，所以湖人怎么也考不上狀元。這個老和尚于是在道場山上建起一座高塔，望上去仿佛在山上立起了一枝巨筆。并對人說，三十年后肯定會出狀元。風(fēng)水學(xué)說中這種把環(huán)境改造與吉兇命運聯(lián)系起來的說法，強調(diào)了人的主動性，使其適用性更為廣泛，大大加強了風(fēng)水術(shù)的影響。
在中國封建王朝的政府機構(gòu)中，不僅有職掌風(fēng)水、陰陽的官員，而且，政府還專門招收從事風(fēng)水等術(shù)數(shù)活動的學(xué)生。《續(xù)文獻通考》載，金代凡司天臺學(xué)士，女真族二十六人，漢人五十人，來源為國內(nèi)官吏平民子弟年紀在十五歲以上，三十歲以下者，經(jīng)過考試選補，又每三年一次選試普通平民來補充。考試的科目有歷法、推步、易、占卜等，有關(guān)風(fēng)水術(shù)的科目則考《地理新書》，以及合婚、安葬之術(shù)。元代制度，選試陰陽人，在《三元經(jīng)書》中出題，有關(guān)風(fēng)水科目的，陽宅風(fēng)水以《周書秘奧》、《八宅通真文論》為主；陰宅風(fēng)水則以《地理新書》、《塋元總論》、《地理明真論》等書為準。具體方法是由國內(nèi)各路推舉老成厚重、藝術(shù)精明、為眾推服者一人，通過考試后由中央政府的廉訪司量才陰陽學(xué)校，在校學(xué)生謂之“陰陽生”，學(xué)習(xí)科目包括天文地理、星命占卜等，自然也有相宅、相墓、選日等專門學(xué)問，以期造就全面人才。明代雖然廢除了陰陽學(xué)校，但又在欽天監(jiān)設(shè)立天文、歷數(shù)、地理等四個學(xué)科，最初由全國選錄學(xué)生，后來又規(guī)定只從世代從業(yè)者的子弟中選拔，立師教習(xí)，學(xué)成后遇有空缺即補官職。明孝宗曾專門下詔，命令在全國范圍內(nèi)由各府縣推舉一二人，必須是精通天文、歷數(shù)、占卜、奇門遁甲、風(fēng)水等學(xué)說，經(jīng)過考試后，由吏部任命作“正術(shù)”等官。
中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說對中國社會和周邊國家的思想、文化產(chǎn)生過重大影響。在中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說的發(fā)展和形成過程中，摻入了大量的鬼神觀念和吉兇禍福觀念，附著有大量的迷信色彩，最終走人了思想的歧途。但是，風(fēng)水觀念在最初起源時，是出于實用性的目的，即如何合理、科學(xué)地建筑住宅、選擇墓地，以避免某些自然災(zāi)害如洪水侵襲等。在后來風(fēng)水學(xué)說發(fā)展的歷史中，人們對于周邊環(huán)境與住宅和陵墓關(guān)系的認識不斷深入，在建筑實踐中積累了大量的寶貴經(jīng)驗。因此，傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說中也包含著許多中國古代“環(huán)境與人”的思想，體現(xiàn)著中國古代傳統(tǒng)的建筑美學(xué)。
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