大易精蘊(yùn)
來(lái)源:大易策劃作者:大易策劃時(shí)間:2013-12-23點(diǎn)擊:10014
萬(wàn)物莫逃乎數(shù)天地萬(wàn)物皆有其生數(shù)和終數(shù)。孔子亦曰：“道之行廢，系乎天數(shù)。”
天文、歷算、地理、卦畫(huà)、支干、五音六律等中國(guó)傳統(tǒng)文化之易學(xué)核心，其所有理論涵蓋及應(yīng)用，全部包含在以下五個(gè)方面：先天八卦，后天八卦，河圖，洛書(shū)，干支。并且，天地間所有關(guān)于“數(shù)”（包括生數(shù)、成數(shù)、運(yùn)數(shù)、變數(shù)、具體數(shù)字）的奧妙，都囊括其中，無(wú)所遺漏！即便是孔子所說(shuō)的“天數(shù)”，也不例外。（注彩票出數(shù)方法皆在其中，一覽無(wú)余。）
先天八卦與后天八卦
先、后天八卦的排列圖序，常為人所忽略。二圖之不同排序，其間藏有天地間造化之竅。不識(shí)先天、后天卦圖之奧妙，則不見(jiàn)造化之妙。
《易傳》中一句“乾坤其易之門(mén)邪”（《易，系辭下》），鑿?fù)浮兑住分櫭伞６渲兄畩W妙，北宋邵雍更是管中窺豹，一言以蔽之——“乾統(tǒng)三男于東北，坤統(tǒng)三女于西南。”句中之奧義，直達(dá)天根，盡泄“一竅通而竅竅通”之天地人三才訣竅。難怪《周易折中》說(shuō)：“坤統(tǒng)三女于西南二句，可敝圖之全義。”可謂是，字字真切，聲徹肺腑！
此外，《易，說(shuō)卦傳》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。”（注：句中卦順序很重要）以及古人所說(shuō)“順則凡，逆則仙，只在其中顛倒顛”的后天返先天之理，也是理解兩圖必通之門(mén)徑。
若果能通達(dá)以上三途，則先、后天卦圖的奧妙，將迎刃而解，并能盡曉理數(shù)之根源。
河圖與洛書(shū)
河、洛永遠(yuǎn)是立體對(duì)待的。
天不愛(ài)道，地不愛(ài)寶，河出馬圖，洛出龜書(shū)，圖書(shū)為天地之大文章也。天以光氣昭爍于三辰，地以精華流衍為五行，居其聰明，發(fā)其神智，惟通河洛，方得萬(wàn)法之權(quán)輿。
一切算術(shù)，皆取法于河圖洛書(shū)。
河圖與洛書(shū)體用連通，相得益彰。若河圖不能與洛書(shū)通，則卦不能與數(shù)合，是為不通也。
昔黃帝臣隸首作九數(shù)，勾股其一。勾股窺天測(cè)地，其用至博，以御高深遠(yuǎn)近。天文、歷算、先天八卦、后天八卦，河圖、洛書(shū)等，皆與勾股相聯(lián)貫（見(jiàn)《周髀算經(jīng)》）。
《周髀算經(jīng)》曰：“數(shù)之法，出于圓方。”天圓地方，故而天、地出數(shù)。
河圖十位，天地之體數(shù)也；洛書(shū)九位（九宮圖），天地之用數(shù)也。一切聲律數(shù)理，用律法度及干支納音，無(wú)一不出于此。（其中，納音又生于聲律數(shù)。尤其需要注意的是：勾股、聲律皆以土為用）。
五行從氣，氣為后天；五聲從數(shù)，數(shù)為先天。聲自河圖出。河圖中，五、十官聲不變，二、七火變?yōu)樗摹⒕沤穑摹⒕沤鹱優(yōu)槿四荆弧⒘優(yōu)槎⑵呋穑四咀優(yōu)橐弧⒘瑒t左旋為宮商角徵羽，右旋為羽徵角商宮。并由此，數(shù)之生、成宛轉(zhuǎn)而現(xiàn)。
至偉哉！
干支
先天、后天八卦，河圖，洛書(shū)與干支皆相連貫。前者依靠后者為主體，來(lái)完成中通人事的功能，后者通過(guò)前者來(lái)實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物莫逃乎數(shù)”的規(guī)律結(jié)論。其中，干支的玄數(shù)、納音及其取數(shù)均來(lái)自于河洛。
漢代《律歷志》云：“天之中數(shù)五，五為聲……地之中數(shù)六，六為律。”唐一行《歷本議》云：“天數(shù)中于五，地?cái)?shù)中于六，合二中以通律歷。……天數(shù)終于九，地?cái)?shù)終于十，合二終以紀(jì)閏余。”天有五音所以司日，地有六律所以司辰。 數(shù)始于一而終于九，乃為數(shù)之用也。
五、六為天地之中數(shù)，萬(wàn)物皆叩其兩端而執(zhí)其中。彩票中的幾種主要方式——雙色球、六合彩，五加一，等等，皆不離其中。此間道理均出自“天人相應(yīng)”并老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”之理。
人和
余學(xué)易有年，古今諸儒之說(shuō)，幾近遍觀。
易道淵洋，包羅眾義，隨得一隙而人，皆能宛轉(zhuǎn)關(guān)通有所闡發(fā)。但如今，放眼望去，古今言易者，多如在夢(mèng)中。明代大儒來(lái)知德，一語(yǔ)振聾發(fā)聵：易道已亡，二千年已長(zhǎng)夜。心雖不敢盡同，但亦有同聲相應(yīng)之情識(shí)。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代要平衡，精神的高度要一致。在此前提下，若能堅(jiān)持務(wù)實(shí)性和前瞻性的原則，做到古為今用，并保持實(shí)證精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，則會(huì)迅速窺其堂奧。
這是唯一的正途。
而登途之前所必須要做到的是——精神返祖。只有精神上的古、今高度統(tǒng)一，才是真正的“人和”。除卻這個(gè)準(zhǔn)則而言易，必會(huì)傷及易學(xué)人文精神，并產(chǎn)生夜郎回歸、不自信、狹隘等情狀。如是之后果，不論動(dòng)機(jī)多純，曲調(diào)多高，都會(huì)因?yàn)椴缓蠒r(shí)宜而上演“知其不可而為之”的尷尬。
人要在多元化的選擇中把握自己，一時(shí)的迷亂或慌張，并不可怕，最主要的是要找對(duì)方向和準(zhǔn)則，這樣才具備獲得幸福和通達(dá)的能力。沒(méi)有準(zhǔn)則的內(nèi)心，是一種災(zāi)難。并且，只有在這個(gè)準(zhǔn)則中，才能營(yíng)造學(xué)術(shù)自由的氛圍，形成更多的思想庫(kù)。
傳承
余之傳承，多得于先人的凈相灌頂。
本文開(kāi)天地之玄關(guān)，見(jiàn)圣人之精蘊(yùn)，尋討本原，說(shuō)透天理。
文中所言五類(lèi)天根，雖根極領(lǐng)要，妙義環(huán)生，但皆稍啟智門(mén)，有穎悟之人亦自能順流而下。
其中真髓，非我筆下不傳，乃因個(gè)人之學(xué)養(yǎng)，心態(tài)，境界，基礎(chǔ)，動(dòng)機(jī)等，皆是學(xué)易之先機(jī)，不可無(wú)視。茫茫大干，可遇而可傳者，寥若寒星，更何況“傳非其人，漫泄天寶。”尤其是，中國(guó)文化之傳承，千年以下，“奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，豈不廢絕，為已幸矣。”（林億等《校正黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)序》）
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