人名的起源
來源:大易策劃作者:大易策劃時間:2013-12-23點擊:10026
草昧?xí)r代，初人渾渾噩噩，無所謂名，故老子說：“無名萬物之始，有名萬物之母。”人的有名，乃在知識漸萌，人我之間的交際漸密，漸從形體、聲音的特征加強認(rèn)識，這種存留在心坎里的無聲符號，可說是名的胚胎。后來人事日繁，群居生活日漸發(fā)達，覺得以形體聲音的特征為某人默記的標(biāo)準(zhǔn)還不夠，便需要立一個顯明的符號以與某人，因是名便誕生了。名是“明”的意思，蓋用以區(qū)別誰某而確定人我的分際，《說文》：“名，自命也，從口夕，夕者冥也，冥不相見，故以口自名。”
按此頗可用為名的起源的說明，本來上古時代人我之間的交際，僅互相認(rèn)識形體聲音便夠，但如果在夜晚邂逅，雙方面貌看不清楚，便需要“以口自名”，道出一個符號為本人的標(biāo)記，故名從“口”“夕”會意。
但這種“以口自名”，說出一個符號作為個人的標(biāo)記，只可當(dāng)作名的出現(xiàn)的第一個動機。單單由這個動機來促成名的出現(xiàn)，仍是臨時性的，它的作用一旦消失，這個名也就被取消了。人家認(rèn)識你的特征一轉(zhuǎn)移，你的名也變換了。比如你在甲環(huán)境，人家認(rèn)識你的大眼睛，也許“大眼”的名可以通行，乙環(huán)境中則另有人的眼睛比你的更大，他才是“大眼”，但乙環(huán)境卻感覺你高高瘦瘦，才是突出的特征，那么，你的名字馬上又變成“高佬”或“瘦佬”，不以此自名，他們的認(rèn)識便不清楚?？梢娨獦?gòu)成一個確定性的名，它還需要第二個動機。那是你的獨立身份的獲得，你感覺需要用一個名來代表你的獨立身份。
我們觀察古代史，在茹毛飲血，以至牧畜佃漁這個階段，人過的是以氏族為獨立單位的共同生產(chǎn)、平均分配的共產(chǎn)生活，沒有私人財產(chǎn)，沒有私人權(quán)益，沒有家庭（血族群婚到族外群婚），此時以本身為范圍的“我”的觀念未有建立。確定性的代表“我”的私名是不需要的。此時只有氏族是獨立單位，把氏族定名作為確定性的標(biāo)記，倒是需要的，故發(fā)于第二個動機，氏族的公名的使用必先于氏族成員的私名，此時的氏族成員與其他氏族的交際，也是襲用公名的。我推想，那時候什么叫做名，什么叫做姓，還沒有區(qū)別，公名便類似后來的所謂“姓”，故把名的定義拓廣，姓就是公名，名則為私名，一直到現(xiàn)代，這么分別還是很合適的，簡言之，即姓的使用比名占先了一段頗漫長的時期。
考姓字，從女從生，可知公名的使用，出現(xiàn)于母系氏族社會，還停滯在牧獵經(jīng)濟階段。很可惜的是，歷史是父系社會的產(chǎn)物，為了父權(quán)的尊嚴(yán)，不惜抹煞母系事實，古皇有一個叫女媧的，古姓如姬、姚、姜、嬴、姑、嫘、姒……皆從女，保留點滴消息而已。由于我認(rèn)識到公名的使用比私名占先，在“上古的名號”一章中，對編排在神農(nóng)氏以前，也即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟未興起以前，那些上古人物，暫且承認(rèn)他們的公名。
確定性的私名的出現(xiàn)，應(yīng)該在人類文化與經(jīng)濟生活進入富庶之境，氏族公產(chǎn)已有盈余，氏族成員也私有積蓄，私欲漸旺，占有欲加強，世界也變得不平靜了，氏族間的戰(zhàn)斗劇烈了，強者的掠奪行為多了，在戰(zhàn)斗中造成的男性英雄多了，于是，在氏族社會的群體中，“我”的地位從“我們”中脫穎而出，已告獨立。于是，英雄們首先啟用私名，接著，擁有私產(chǎn)者也紛紛使用私名。這個時代，就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟自萌芽到繁榮的時代。
考“我”從禾從戈，“私”從禾從“厶”。我用武器“戈”來保衛(wèi)財產(chǎn)“禾”就是我，我指著“厶”（鼻子的象形），說“禾”是“厶”的就是私。“余”“舍”同為屋子的象形，表示舍是余的財產(chǎn)，余就是舍，舍也屬于余。又考“量”是田與田分界限，界是把田分開，置也作疆，表示用弓（武力）來保衛(wèi)我既得的田產(chǎn)（臺）。從這些文字的往跡中，能看清楚農(nóng)業(yè)時代就是“我”獨立出現(xiàn)的時代，“我”需要建立私名。為了權(quán)益與個人事業(yè)的進展，大家都普遍使用私名了。
促成確定性的私名的建立，尚有第三個動機，那就是起于神秘性的圖騰迷信。這種迷信，早在氏族社會中已根深蒂固，它保障子孫蕃衍，生活安泰，進取順利。它是氏族所共同崇拜，現(xiàn)在由于私欲的擴張，便從團體性的姓圖騰中分出獨立，成為個人的名圖騰。取了圖騰名便迷信有神秘的力量在鼓舞他，深信“天將降幅”，“天生德于予”，也使他不敢輕易改動名字。先秦去古不遠，部分文獻還有這種圖騰痕跡的記述，《離騷》是屈原的自敘傳，這位大詩人的名字便充滿著個人圖騰的神秘。其開章便道：
按此頗可用為名的起源的說明，本來上古時代人我之間的交際，僅互相認(rèn)識形體聲音便夠，但如果在夜晚邂逅，雙方面貌看不清楚，便需要“以口自名”，道出一個符號為本人的標(biāo)記，故名從“口”“夕”會意。
但這種“以口自名”，說出一個符號作為個人的標(biāo)記，只可當(dāng)作名的出現(xiàn)的第一個動機。單單由這個動機來促成名的出現(xiàn)，仍是臨時性的，它的作用一旦消失，這個名也就被取消了。人家認(rèn)識你的特征一轉(zhuǎn)移，你的名也變換了。比如你在甲環(huán)境，人家認(rèn)識你的大眼睛，也許“大眼”的名可以通行，乙環(huán)境中則另有人的眼睛比你的更大，他才是“大眼”，但乙環(huán)境卻感覺你高高瘦瘦，才是突出的特征，那么，你的名字馬上又變成“高佬”或“瘦佬”，不以此自名，他們的認(rèn)識便不清楚?？梢娨獦?gòu)成一個確定性的名，它還需要第二個動機。那是你的獨立身份的獲得，你感覺需要用一個名來代表你的獨立身份。
我們觀察古代史，在茹毛飲血，以至牧畜佃漁這個階段，人過的是以氏族為獨立單位的共同生產(chǎn)、平均分配的共產(chǎn)生活，沒有私人財產(chǎn)，沒有私人權(quán)益，沒有家庭（血族群婚到族外群婚），此時以本身為范圍的“我”的觀念未有建立。確定性的代表“我”的私名是不需要的。此時只有氏族是獨立單位，把氏族定名作為確定性的標(biāo)記，倒是需要的，故發(fā)于第二個動機，氏族的公名的使用必先于氏族成員的私名，此時的氏族成員與其他氏族的交際，也是襲用公名的。我推想，那時候什么叫做名，什么叫做姓，還沒有區(qū)別，公名便類似后來的所謂“姓”，故把名的定義拓廣，姓就是公名，名則為私名，一直到現(xiàn)代，這么分別還是很合適的，簡言之，即姓的使用比名占先了一段頗漫長的時期。
考姓字，從女從生，可知公名的使用，出現(xiàn)于母系氏族社會，還停滯在牧獵經(jīng)濟階段。很可惜的是，歷史是父系社會的產(chǎn)物，為了父權(quán)的尊嚴(yán)，不惜抹煞母系事實，古皇有一個叫女媧的，古姓如姬、姚、姜、嬴、姑、嫘、姒……皆從女，保留點滴消息而已。由于我認(rèn)識到公名的使用比私名占先，在“上古的名號”一章中，對編排在神農(nóng)氏以前，也即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟未興起以前，那些上古人物，暫且承認(rèn)他們的公名。
確定性的私名的出現(xiàn)，應(yīng)該在人類文化與經(jīng)濟生活進入富庶之境，氏族公產(chǎn)已有盈余，氏族成員也私有積蓄，私欲漸旺，占有欲加強，世界也變得不平靜了，氏族間的戰(zhàn)斗劇烈了，強者的掠奪行為多了，在戰(zhàn)斗中造成的男性英雄多了，于是，在氏族社會的群體中，“我”的地位從“我們”中脫穎而出，已告獨立。于是，英雄們首先啟用私名，接著，擁有私產(chǎn)者也紛紛使用私名。這個時代，就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟自萌芽到繁榮的時代。
考“我”從禾從戈，“私”從禾從“厶”。我用武器“戈”來保衛(wèi)財產(chǎn)“禾”就是我，我指著“厶”（鼻子的象形），說“禾”是“厶”的就是私。“余”“舍”同為屋子的象形，表示舍是余的財產(chǎn)，余就是舍，舍也屬于余。又考“量”是田與田分界限，界是把田分開，置也作疆，表示用弓（武力）來保衛(wèi)我既得的田產(chǎn)（臺）。從這些文字的往跡中，能看清楚農(nóng)業(yè)時代就是“我”獨立出現(xiàn)的時代，“我”需要建立私名。為了權(quán)益與個人事業(yè)的進展，大家都普遍使用私名了。
促成確定性的私名的建立，尚有第三個動機，那就是起于神秘性的圖騰迷信。這種迷信，早在氏族社會中已根深蒂固，它保障子孫蕃衍，生活安泰，進取順利。它是氏族所共同崇拜，現(xiàn)在由于私欲的擴張，便從團體性的姓圖騰中分出獨立，成為個人的名圖騰。取了圖騰名便迷信有神秘的力量在鼓舞他，深信“天將降幅”，“天生德于予”，也使他不敢輕易改動名字。先秦去古不遠，部分文獻還有這種圖騰痕跡的記述，《離騷》是屈原的自敘傳，這位大詩人的名字便充滿著個人圖騰的神秘。其開章便道：
“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名，名余曰正則兮，字余日靈均紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”
據(jù)聞一多的《離騷解詁》謂：這是說他父親在他初生那天，灼龜卜兆，其名字乃得于卦兆。“肇錫余以嘉名”，按肇兆古通，在《詩，大雅，生民篇》“后稷肇禮”，《禮記，表記篇》作“兆”，《商頌，烈祖篇》“肇域彼四海”，箋曰：“肇當(dāng)作兆。”屈氏在《九歌，離世篇》又道：“兆出名曰正則兮，卦發(fā)字曰靈均。”更寫得明朗了。至“紛吾既有此內(nèi)美兮”，李玄伯在其《古史新探》中說：這說明古人謂名不僅是符號，且含有實質(zhì)深義，也即初民所謂“個人圖騰”，王逸注謂：“言已之生，內(nèi)含天地之美氣。”甚確。
個人圖騰隨著其本人的事業(yè)發(fā)展，會變成其子孫共奉的新氏族圖騰，即新建立的姓。故原始的姓名無大區(qū)別，也相生相成。
扯得遠了，茲收回到本題的小范圍，并作簡要的結(jié)論：
名與姓，初期無大區(qū)別。姓為公名，名為私名，最先使用的是公名，慢慢才出現(xiàn)確定性的私名。
名的起源有三個動機，逐步促進，加強了名的確定性。
第一個動機，起于以口自名。
第二個動機，起于我的獨立單位建立。
第三個動機，起于個人圖騰迷信。
個人圖騰隨著其本人的事業(yè)發(fā)展，會變成其子孫共奉的新氏族圖騰，即新建立的姓。故原始的姓名無大區(qū)別，也相生相成。
扯得遠了，茲收回到本題的小范圍，并作簡要的結(jié)論：
名與姓，初期無大區(qū)別。姓為公名，名為私名，最先使用的是公名，慢慢才出現(xiàn)確定性的私名。
名的起源有三個動機，逐步促進，加強了名的確定性。
第一個動機，起于以口自名。
第二個動機，起于我的獨立單位建立。
第三個動機，起于個人圖騰迷信。
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